Marcos de referencia, sensaciones

II. Sensaciones

La palabra "sensación" se refiere al hecho de experimentar sensaciones que surgen de las acciones propias de cada uno, o kamma. Hay tres clases de sensaciones: sensaciones internas o estados de ánimo, sensaciones externas, y sensaciones en sí mismas.

A. Sensaciones internas, en términos de cómo se sienten, son de tres tipos -

1. Sukha-vedana: estados de ánimo buenos; una sensación despreocupada de alivio o bienestar en la mente.

2. Dukkha-vedana: estados de ánimo malos; un sensación de depresión, pena, molestia o desánimo.

3. Upekkha-vedana: estados de ánimo neutrales, durante los intervalos en los que la felicidad y la tristeza no aparecen.

B. Las sensaciones externas son también de tres tipos -

1. Somanassa-vedana: placer o deleite en los objetos de los seis sentidos - vistas, sonidos, olores, sabores, sensaciones táctiles y pensamientos; sentirse atraído hacia estas cosas cuando entran en contacto con el corazón.

2. Domanassa-vedana: desagrado o insatisfacción que surge del contacto con los objetos de los sentidos tales como vistas, sonidos, olores, sabores, etc., cuando se le aparecen al ojo, oído, nariz, lengua, etc., y golpean a uno como insatisfactorio o indeseable.

3. Upekkha-vedana: un sensación de indiferencia o neutralidad cuando uno entra en contacto con vistas, sonidos, etc.

C. Sensaciones en sí mismas: Esto se refiere al acto de centrarse en cualquier aspecto de las sensaciones mencionadas anteriormente. En otras palabras, no tienes que particularizar. Cuando quiera que el placer surja, por ejemplo, haz que tu mente se ponga a investigarlo. Mantenlo firmemente en la mente. Vigílalo para ver que se mantiene como objetivo, y que estás centrado en ello. No dejes que tu marco de referencia se escape y cambie - y no dejes que de ningún modo esperanzas o deseos surjan en ese momento mental. Entonces usa tu poder de investigación focalizada para investigar la realidad de la sensación; y el estado de alerta para custodiar la mente, para asegurar que tu atención se mantiene en su sitio. No permitas que el flujo mental causante de estrés surja.

La causa del estrés surge en primer lugar cuando el estado de alerta es débil y la mente vacila. La vacilación se llama deseo por no-ser (vibhava-tanha). A medida que el movimiento se vuelve más fuerte, un flujo mental surge y se va desviando. La corriente que se desvía es el deseo de ser (bhava-tanha). Cuando se encuentra con un pensamiento o un objeto sensorial y se aferra, a esto se le llama deseo por la sensualidad (kama-tanha). Por esta razón, deberías vigilar la mente para asegurarte de que está con su único objeto, su sensación de placer. No dejes que ninguna otra preocupación se vea envuelta. Mantén tu atención y sentido de alerta firmemente en su lugar, y luego haz una investigación focalizada de la realidad de esa sensación. Solo cuando haces esto puedes decir que estás usando las sensaciones en sí mismas como marco de referencia.

En general, siempre que un estado de ánimo o sensación surge, tendemos a dar origen a esperanzas y deseos. Por ejemplo, cuando un estado de ánimo bueno surge, queremos que esa sensación de bienestar permanezca como es o que se incremente. Este deseo da origen al estrés, y entonces recibimos resultados contrarios a lo que habíamos esperado. A veces un estado de ánimo malo surge y no lo queremos, así que luchamos por encontrar la felicidad, y esto simplemente acumula más sufrimiento. A veces el corazón es neutral - ni feliz ni triste, ni contento ni descontento - y queremos que permanezca así constantemente, o bien empezamos a pensar que permanecer neutral es estúpido o sin sentido. Esto da lugar a mas deseos, y empezamos a luchar para conseguir algo mejor que lo que ya tenemos.

Cuando esto sucede, no podemos decir que estamos firmemente establecidos en nuestro marco de referencia - porque aun cuando podemos ser conscientes del hecho de que una sensación buena, mala, o neutral haya surgido, no estamos por encima de ella. Esto muestra que carecemos de las tres cualidades que pueden nutrir y sostener la atención para que llegue a ser un factor del Camino. En otras palabras, comienza con el estado de alerta firmemente establecido, y luego usa la atención para conectar la mente con su objeto. No dejes que la mente se escape de su objeto, y no dejes que el objeto se escape de la mente. Mantén la atención firmemente asociada con el objeto, y vigila la mente para asegurarte de que permanece fija en su único objeto. Y con relación al objeto, es responsabilidad de nuestra investigación focalizada el mantenerse al tanto de cualquier clase de sensación que pueda aparecer: interna o externa; feliz, triste o indiferente.

Por ejemplo, cuando surge el dolor, ¿de dónde viene? Examínalo hasta que conozcas su realidad. ¿De dónde viene el placer? Es el deber de tu investigación focalizada el averiguarlo. ¿En qué momento mental sucede la indiferencia? Es la tarea de tu investigación focalizada el seguir observando hasta que realmente lo conozcas. Sean las que sean las sensaciones que puedan surgir, internas o externas, son responsabilidad de tu investigación focalizada. Tienes que usar tu poder de análisis para saltar sobre cualquier punto donde pueda surgir una sensación. Este es el primer asalto en tu investigación.

2. El segundo asalto: observa el surgir de las sensaciones en el presente. No tienes que seguirlas a ninguna parte. Dite a ti mismo que sea lo que sea lo que puedan estar causando estas sensaciones, vas a centrarte exclusivamente en lo que está presente.

3. Céntrate en la atenuación de las sensaciones en el presente.

4. Céntrate en la cese de las sensaciones en el presente.

5. Permanece en la comprensión de que las sensaciones no hacen otra cosa que surgir y desaparecer - simplemente fluyendo y desvaneciéndose de distintas maneras - sin nada de sustancia o valor. Cuando puedes hacer esto, puedes decir que tu marco de referencia está firmemente establecido en las sensaciones en sí mismas - y en este punto, el Camino empieza a ir bien.

Si tuviésemos que expresar esto en términos de los factores del Camino, tendríamos que hacerlo como sigue: El estado de alerta que vigila constantemente la mente, manteniéndola en su estado normal, asegurándose de que no cae en medios inhábiles, es la virtud. La atención que mantiene la mente conectada con su objeto para que no se escape hacia otros objetos, es la concentración. La investigación focalizada que profundiza en cada objeto a medida que surge para así conocer su verdadera naturaleza claramente - conociendo ambos, lo que surge y se desintegra, así como lo que no surge o se desintegra - es discernimiento. Estas tres cualidades tienen que surgir juntas un único momento mental para que el Camino vaya bien (magga-samangi), luego el Camino funcionará por sí mismo, en línea con sus deberes, permitiéndote ver claramente y conocer realmente sin tener que dejar ir esto o trabajar aquello, trabajar esto o dejar ir aquello, dejar ir lo externo y trabajar lo interno, trabajar lo externo y dejar ir lo interno o lo que sea.

Cuando estas tres características al completo se reúnen, puedes tratar absolutamente con cualquier sensación - pasada, presente o futura, agradable, desagradable o neutral - porque cuando estas tres características están completamente desarrolladas, todas se conectan. Por esto es por lo que hice la comparación al principio: La mente es como un eje de transmisión. El estado de alerta es una polea girando alrededor del eje de transmisión. La atención es la cinta que impide a la mente y su objeto escapar el uno del otro. La investigación focalizada es la hoja de la sierra que trabaja adelante y atrás, cortando cada objeto en piezas - que es lo que significa "bhagavant" .

Solo una persona que tiene el discernimiento para ver de acuerdo a la realidad de esta forma puede decir que ha dominado completamente el uso de las sensaciones como marco de referencia.

Marcos de referencia

Ajahn Lee Dhammadharo